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上虞市宏兴针织有限公司,是一家拥有进出口自营权,专业生产出口中高档单双面针织面料、时装面料、女装面料、针织坯布、双面针织布、单面针织布、罗纹布、圆筒布料等系列产品的公司,产品主要包括:毛圈(巾)布(二线纬衣,三线纬衣,绒布,天鹅绒等)、复合布、衬垫布、大小循环彩条布、无缝圆筒布(门幅5英寸-40英寸)、提花布、网眼布、汗布、 棉毛布等, 采用丝、毛、麻、棉、晴、涤、植物纤维(天丝,大豆,树脂,莫代尔等)和各种混纺原料,远销韩国、日本和欧美等国家及地区。

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百万图库551515佛学_百度百科


更新时间:2019-11-09  浏览刺次数:


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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的磋商,重要集中在对付佛教经典的摒挡与说明上。

  它偶然被等同于现代的佛教商酌,但大凡操纵在较传统的磋商设施上。在分歧佛教守旧中,爆发很多不同的学派。寻常有两种商量方式,一种是考证,梳理式筹商。一种是实证佛学所包含的深化义理的领略式商酌。

  如是全部人们闻。临时佛在舍卫国,祇树给独自园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相繁密,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有全盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅诠释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少择要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学宫藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之统统法相义类,依一向之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体制者,吾未之见焉。以之乐趋简明者讥为入海算沙,粗暴灭裂,执持其一二端,得意忘形。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦不时以不能获其措施终。而走马观花,未免糢糊狂放,更无论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难途统括佛教之统统法相义类,依继续之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清凉之华严悬途、疏钞,其操纵者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺次统编为?

  然且自有暂且之机会,适关而作,岂能以古拟今?且正由向日诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间零乱糅,极需要有为之按次统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心想相去悬远,每致艰于打听,则欲通古人之书,亦正须有为之形式者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一格式,而不加指责焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为途列教内各教相各宗致者。附编则佛教之汗青及地理也。故此四编为法义之凑集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘凡相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之媒介者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨更正,使益臻完美焉。

  其中按序式样之理,谈列法相,则由世间而及出尘寰,彰众生上达之义,上达至完结即佛。佛乃下化,故途列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但影响菩萨。若施和善随便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追道还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之路,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,平生探讨,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,疏忽真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人一边,大可无需。在己一面,大可不必矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任意所之,本无不成。然以全般局势不明,常常纡曲长久,不得游趣。或则往返回环,难离原处。是以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有速走之辈,东西驰求,所履虽多,不得伎俩,亦终劳而鲜功。纵使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,然后全般局面,方始清晰。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,觉得游者之先河。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在日常学者,时常历之几久,方法难窥。或则仅执一端,不明大概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾是以倘使者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以便当来者之参考耳!面面俱到,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依序统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不成,故曰佛学。言挨次者,由浅之深,层层递次,非一往结果,故云顺序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘凡,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以细致行证因果诸法。是以始从凡夫尘寰明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得红尘,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,循序意也。至言人间,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、尘凡观。由此六项,从小及大,层层推广。尘世之相,循序包含尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若杰出当下身心,扫数寰宇,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如优秀当下用心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是专心,了达细致之妄惑,是为入佛学之发轫也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永世本末,即由先明当下居心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相何如,先为判别,再进而推究其体用怎样,自对待心觉大道,有其参加之阶。周密法理,虽顺序浸重,不过了明专心。而仔细虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系若何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、世间因果,如是可明。故此若知近察尽心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由因此矣!

  民国往后,佛教界所开办之新式佛教指引机构。其训导手段异于传统丛林。大致与新式学塾之指挥手段无别,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初此后之驰名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创设,月霞规划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台今后,在台湾创立之佛学院先后亦罕见十所。韩信死在吕夹帐里真相冤不冤?现场直播开奖,个中,佛光山星云之中原佛教斟酌院及东方佛哺育院、圣印之中华佛教养院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一闭办之中华佛学商榷所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见地变法改革之急进派,于变法腐臭后,至上海刊行时报。因转向商量佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为他们们国佛教刊物之先驱,自后始持续觉察佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一概阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的商榷,急急会关在对待佛教经典的整理与注疏上。它偶然被等同于现代的佛教商量,但大凡操纵在较古板的商讨形式上。在分歧佛教古代中,产生很多不同的学派。

  近代中原有名的佛学研究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其协商倾向而言,寻常侧重于思思体制、源流、焕发之论述等;自其内容鸿沟而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦包含其往后之学生、后裔宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解道、选取、阐论之佛教各样宗要学讲。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与推广二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法流行尘寰,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新伎俩加以整理,并作有条理、有系统之注脚,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与弟子,门生们辗转传至后裔,所结集之经、律、论三藏内容,只是分析宇宙时势、人生毕竟,示导若何开脱以达结果愉快之窍门。故佛学所琢磨之中心,系以人生开脱为焦点,兼论及世界之题目二大一面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之岁月,此系佛陀住世说法光阴,此期教法之核心,以宣示个体开脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为周详手法,来超脱决心全面担忧。

  (2)八正路,此乃断绝喜悦与苦行两边之中道思思。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真理。即:苦谛(解谈社会人生糊口之究竟是充塞焦虑不安)、集谛(解叙引起苦之来由与忧愁根柢和渴爱之事实)、灭谛(解释灭却忧愁去除顾忌不安,方能达于一切安宁涅盘田野之底子)、道谛(解释有合抵达涅盘之形式)。

  从上座、世人两大根基部派之肢解开端,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期相当于部派佛教光阴。自两大部派之基础想念与根底魂灵观之,此期呈实际行主义(保守派)和理想主义(理想派)散乱之状态。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根基二部已支解成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注明自派之巨头、正统,乃由各样立场重新编纂圣典,由是而渐渐创造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,乃至彼此间生起冲破,个体蓄谋学僧乃全力于教法之叙明评释,摒挡分类,而发觉许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以谈周详有部、经量部、犊子部等较为主要。此中,谈整个有部主张一共法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独自生计,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之创造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则认为色法仅有四大和心之实有,同时观想“今朝实有”、“过未无体”,否定心周密法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不承认人品主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一致。另于大众部格式,一方面强调佛之赶过性、绝对性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,心愿往生恶趣”,又观点“心性本净”、“从前改日是无,暂时是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教开头悍然风行之光阴。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此时候之佛法虽以菩萨念想为主流,然并未歧视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所裸露“中论”思想中,一一指斥总共设定实体法有之形而上学想想,而感觉本质体验寰宇皆有生灭去来之移动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性子为空之全部立场,称为“真谛”;招认人人所执着之相分裂场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概思,故称中路。其佛身论乃“以观缘由即观法,观法规见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学讲。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教破裂并行之时刻。此功夫对“成佛标题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年独揽,印度佛教出现两大想想家,即无着、世亲手足二人,障碍前期龙树中观派对待“空”之目力,依唯识路而构成现实红尘之通盘生活并非实有之观思论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对切实之“依他们起性”,和全部确实之“圆成实性”三种,见地万有皆由吾人之识体所流露。此种识体之转变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此目前期亦为佛教渐趋覆灭之岁月。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之诡秘咒术,想想渐与婆罗门教之梵全班人论相纠合,遂进入“如来为本,梵佛一体”之时候。

  复因大乘佛教之兴隆,崇敬圣者好事之显贵,及佛力无穷、菩萨愿大、你们力加持等千般思思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉找寻即心即身成佛,偏失于大乘之利我们魂魄。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之恢复,内以唯心、真常、圆融、我们力、独特、欲乐、顿证等思思之充满,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有很多分歧之流派,不同等之说法,为了扫除冲突、制止矛盾,中国佛学家即以判教本领,将各类谈法谐和消化。中国之派别有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之道而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基文籍为:

  (1)中论,反驳婆罗门教、小乘佛教,和其大家大乘诸派别之偏差见地,而皈依中玄门义。

  (3)百论,回嘴婆罗门教以外途想想。其学途首要有三方面:(1)破邪显正。即总破统统有所得、有所见:破斥外途看待“实所有人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之总共有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之差别,即以俗谛之故,不动真际而树立诸法;以真理之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即揭露诸法不生不灭、持续偶尔、不一相同、不来不去之理,来消释生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之左袒,而诠释全国万事万物皆无固定太平之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除完全偏执情见;以“无所得”为本旨,感触整个诸法正本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法本来寂灭,而以“无得正观”为异常妙途。

  陈宣帝修德七年(575),智顗熟稔入露台山而初创此宗。探求传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗在行而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义道细心具十法界,静观此心,可悟“忧愁即菩提、死活即涅盘”之原故。其纲义宗旨有三:即一思三千之全国观、细致三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,扫数寰宇之收场关一,每一事势(物或心)所展示之道理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自身即是实相,即是如如;意见一切法一致,此乃露台止观之焦点念想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则泄露百界千如、一思三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗首创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面接收地论宗之教义,而参加中原佛教之繁茂期;另一方面则兼并其时各派别新旧异道,存身于唯识缘由之理论根底。而在构成判教、观行理论方面,外面上虽攻讦露台、唯识之学途,实际又撷取两家之路。

  然简略而言,华严宗依照华严经创设宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思想打开来,遵循“般若”之“法性本空”,进一步注解法界诸法由于“性空”而酿成划一,致使等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概想,此即所谓“法界之普通缘起”。此宗紧要教义尚有:因门六义、六相、十玄门等,以露出其圆融无碍之法界启事思念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生道瑜伽师地论,无着禀承教法而着正经论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其高足窥基依玄奘熟稔口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌核心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高深,侧浸明白,立有五位百法(八心法、五十专一所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根底,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根蒂是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中间,移动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙巡察智,转前五识为成所作智,结束将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学筹议之分类,可由几个区别角度加以视察。从史乘之见地看,可分原始佛教和昌盛佛教之佛教想想;从地理之眼光看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于摩登之佛学昌隆,中外学者亦皆勉力于佛学之从新分类,作为新商榷之先决前提,成为一股摩登佛教导术思潮。

  例如日本学者高楠循序郎所总结之磋商体制为:①商酌之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②商榷之佛教,如般若、华厉、天台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信念之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为凌驾哲学(本体论)与相对哲学(世界论)二门。

  近代学者多把周全佛学分为以路明万法结果为倾向,以理论为中间之“寰宇论”,与诠示摆脱之真理、技巧,以实施为旨趣之“解脱论”二大门。佛学之世界论包容宽阔,有就形势事物之因果一直来注释万有由多元生起之学派;有见地物质式样为魂魄原因所希望之唯心一元论之学派;有一定胜过场合之着实本体论之学派;有不辨本体与形势,以大势归于本体活跃,发动事势即本体之学派。

  一、缘起论乃评释全国万法之生起,遵照万法自己间之因果律,及各学派侦察和解释之区别,遂爆发各样之缘由路:

  ②从主观方面侦查,觉得总共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学路)。

  ③创筑委实之本体,以之注脚全部形象由此吐露,称为真如缘起论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之精采,称为六大启事论(真言学谈)。缘起论系从纵之时刻方面,解释万法之生灭改变景遇,是为“天下形象论”;实相论则从横之空间方面,来谈明万法本身之究极真理,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之眼光,意见时局属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之窥察,以齐备不行得为结局理想者,称为无相皆废话(中观学说)。⑤主动之写象实体,观行动本体即形象,举寰宇万有为一如之委实者,称为诸法实相论(天台学叙)。

  开脱论乃是将解脱之途理应用于执行上,循进步之旅途,以达结束之对象。此解脱个别可分为解脱心里论、摆脱法子论和开脱顺序论三大形式。

  一、解脱心里论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱内心之说明。

  二、开脱形式论,系为开显本质之各种实施,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求解脱(修观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属摆脱之措施。

  三、开脱次第论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐渐进升之按次,致使收场成佛;此类建行证果之挨次论(行位论)、扫数众生是否一概、卓荦不群之成佛能够性之解脱题目(种姓论)等,皆属开脱按序论。

  《称心宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《善事宝山神咒》《准细心咒》《圣无量寿果断皎白王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《文雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我们们生计的这一劫世之间(以前正经劫和目今贤劫之间)有七位出名的佛陀,都已经影响无尽。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣押孙佛(今朝贤劫中)、俱那含牟尼佛(如今贤劫中)、迦叶佛(目下贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得统统真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是按时间意旨而划分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域分别的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,智慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能专家以后,为了要消亡争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛轨范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信思罗汉,大乘佛法信心菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人倒运己,佛的最高原野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差终端一步,那便是度己。完毕的时刻,也是菩萨成佛的时候,缘故那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教诲。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。谁慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游天下,影迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,谁虚心请教高僧大德。然则,他毕竟遗憾地发明:佛教盛行中国几百年,却冲破纷繁,引诱久存,信徒也各执其辞,遂立誓往释迦牟尼的闾阎去澄莹标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,仙境传叙r红姐高手论坛网站o手游怎样玩转法师 法师玩法最佳攻略!佛教禅宗祖师,得教授衣钵,继承东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传播于世。是中国史乘上有庞大熏陶的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 高耸着天下十大想想家的塑像,个中就有代表东方思思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能作为在华夏历史上有庞大习染的念想家之一, 其想想蕴涵着的哲理和灵活, 至今仍给人以有益的开辟,并越来越受到广阔的眷注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常汗下僧。在行俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师从前遍参南北稠密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭合阅藏数十载,深切念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛途场,为末法十方伽蓝之表率。其文字般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不道美妙,发起忠诚思佛。扫数侍奉亦捐善举,仁慈施舍,襄理畅通宝物数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大都。熟手强盛佛教异常是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其巨大的沾染,死亡后被尊为净土宗第十三代祖师。老手在佛教界巨擘极高,弘一内行(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑行止偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,台甫沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚内行倡议“人生佛教”的根本宗旨是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去创新社会和人类,创修完善的品德、僧格。全部人尝叙:“末法期佛教之主潮,必在靠近尘世生活,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。以是,所有人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚行家有一首自述偈充裕道注脚了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,罢了在人格,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他们青年光阴在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时刻,巨赞曾在湖南构造南岳佛途教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主理《狮子吼》月刊,撒播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中原黎民政治想量聚积第一届全领悟构和开国大典。建国后,他又参预筹组中原佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞长久从事佛学接洽,对气功和中医阴阳学路深有讨论,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人国新颖著名的佛教高僧、佛学家、佛教训诫家和爱国生动家。

  一、佛经十学名句 经典一:全体皆为虚幻。 经典二:不可道。 经典三:色便是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处打击之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以理解到人间诸般悲伤。 ...